廖淑梅 老師〈「銅」顏不老，老來俏〉講座紀錄─（上）

大家到故宮最想看的是什麼？故宮的展品相當的豐富，有玉器、陶器、青銅器、瓷器和書畫，今天我就是要將青銅器的特殊性告訴大家。自古以來中國就是講究禮制的禮儀之邦，還有另一個是愛祭祀拜拜。不管是禮制或祭祀，一定要有器物，最常使用的就是青銅器。我們常說「破銅爛鐵」或台語是說「歹銅古錫」，中國最早使用的金屬就是銅，而銅和錫的合金就是青銅。青銅當做器物時，當然，它是有形的，看得到摸得到，如果講到無形的文化層次，那就必需了解它的歷史背景、人文和思想的部份，這也就有很多可以談的。我們先來看一下商周青銅器上常會有的圖騰「饕餮」（ㄊㄠ　ㄊ一ㄝˋ），祂為什麼是商周青銅圖飾上的最愛？這張是有饕餮紋的卣，祂既不像人也不像獸，看起來既威嚴又俏皮，但不管紋飾多複雜或造形如何變化，總之記得祂永遠有一對眼睛。為什麼要有一對大眼睛？瞪大的眼睛又有什麼作用？器物上裝飾饕餮紋的主要目的是什麼？這些是待會我們要談的。再來這張是周昭王的折觥和周宣王的逨盉，饕餮紋飾鑄得相當精美！我們剛才提到的卣、折觥和盉都是酒器，「盉」是酒加水的容器，酒量不好就加水，酒和水調合調合就叫盉「ㄏㄜˊ」。您們看到這些精美的青銅器，並非破銅爛鐵或歹銅古錫三言兩語可以道破的，那麼要如何欣賞青銅器？又美在哪裡？這就必需從器形、功能和紋飾談起，最重要的是西周周公的制禮作樂，制禮作樂也規範了一個階級制度，什麼階級穿什麼衣服，用什麼東西，數量和質量都有明確的規定，這些與青銅器的鑄造都有一定的關係。雖然今天我們還無法談到春秋戰國的部份，但先讓大家比較一下春秋戰國和商周的青銅器有什麼差別。其實，鑄造的方式已經不一樣了，這件作品是銅和鐵的合金，所以容器呈現偏紅的紅銅，到了春秋戰國已懂得利用紅銅鑲嵌紋飾。紋飾開始出現人物和馬車，描繪打獵的情景，這和商周的紋飾有很大的不同，也就是開始觀照人民和貴族的日常生活，器物的功能已經跳脫政治宗教的束縛。剛才我們介紹的商周青銅器是用來祭祀用的，紋飾是有它的目的性，饕餮紋像鳥禽又像獸類，融合兩者以誇張的表現手法，又正又邪，讓人感到又愛又怕，就像大自然給我們水和養份，可是天災卻會奪走祂所賜予的一切。那麼為什麼要祭祀拜拜？當時的人們認為上天隨時操縱著我們，對祂的亦正亦邪又懼又愛；所以祭祀一定會用饕餮紋的器物，對內主要有團結族群的安定，對外有保家衛國的象徵意義。饕餮的樣式隨著時間演變成各種形式，所以後來我們皆稱之為獸面紋。

我們對青銅器先有一個概括的認識之後，接下來正式進入我們的主題。上一堂明秋老師談到玉器，從玉石不分到玉石分離，再來是陶的文化。那麼大家知道陶器的使用代表著什麼嗎？對，表示已經進入龍山文化，人類開始懂得用火和定居。陶器之後就是銅，陶和青銅一樣都具有可塑性，可是陶容易破損，青銅不會，也因為這個特性，老祖宗認為，銅器具有永恆不朽的意義；因此是禮器最佳的選擇。各文明古國裡，中國對於青銅的使用起步算晚的，也因為青銅器的材質硬度夠，所以普遍被拿來當做兵器使用。說到硬度，青銅是銅錫的合金，既然是合金那麼就會有比例和配方的問題，這些比例配方在《考工記》裡清楚地記載著，例如：製作兵器就是三銅二錫，製作砍伐的斧頭就是一錫四銅，要製作燦爛如黃金般的禮器，就必需使用一錫五銅，而禮器也是中國特有的。我們知道夏商周三個朝其實是並存的，是群居的部落社會，只是誰的武器多，誰的國力強，誰就當王。由於夏商周時期，對天文地理有限的知識，人們特別尊神尚鬼，神是指上天，鬼指的是祖先；所以才會有天命論、道德論和祭祀。這張湖北銅綠山的銅礦遺址，先民們在2500年前就已在這裡開採了。大家試想，50公尺深的礦坑內，沒有抽風機和排水的幫浦，要如何進行銅礦的開採？3000年前老祖宗們就是利用井口高低，造成氣壓的不同，解決通風的問題；運用支架引水，解決排水的問題；以接隼的方式，排除礦坑塌陷的危險。這些在故宮裡的「原來如此」展覽室都有圖示，看完展覽，可以再去看看這些先民的智慧。那麼銅開採後，如何鑄造？這張是從婦好墓出土的《司母辛方鼎》，也有人稱為后母辛。說到鼎，不是有句成語「問鼎輕重」，典故就是在講楚莊王想問鼎王位的故事。楚莊王曾打戰到周朝的國土的附近，想要借機爭取王位，所以周定王不得不派出使者。當時鼎代表的是國家和政權，楚莊王就問使者王孫滿鼎的輕重，而王孫滿回答了：「鼎的輕重，在德不在重量。」「德」也是整個周代的王者的中心思想，也就是「以德配天」，這待會我們會再講。一般我們看到的鼎大都是三足，所謂「三足鼎立」，由於這是方鼎，所以是四足。這座《司母辛戊鼎》總重有832.84公斤，是目前發現最大最重的鼎。大家想想以當時的技術，如何鑄造如此大的鼎？除了《考工記》提到的合金比例外，又要如何鑄模？荀子說了：「刑範正，金錫美，工冶巧，火齊得。」這裡的金是指吉金－－銅。我們來看鑄造青銅器的塊範製法，首先是製模，做內範和外範，外範主要是紋飾，內範是就是反書文字和以竹刀刻陽文，再來合範；所以我們說「模範」就是從這裡而來的。那麼大家想想，剛才800多公斤的大鼎需要多少人，才有辦法鑄造？大鼎難鑄在於，不僅是要工冶巧，還要火齊得，也就是40幾個坩鍋同時澆灌熔銅，必需速度一致，炕的火候控制，需要200多人齊心協力才能完成，當然，設備和腹地都一定要大。如此浩大的工程來鑄造大鼎，在高溫下的鑄造者就是奴隸，使用者一定是貴族，因為商朝是個階級制度分明的社會。

再來我們要談到夏商周朝代的更替。商湯代桀，打「有夏多罪，天命殛之」，因為夏桀無道，上天命商去打夏，也就是所謂天註定。商原本是夏的一個小國，商滅夏，後來歷史重演周也是商的一個小國，商被周所滅。「天命」就必需要祭祀才能接收，商代是個尊神尚鬼的民族，天地神統御了一切。天子死去，還是具有相同的權力和地位，所以有所謂的「待死如待生」，生前如何享受，後世就要遵照生前的模式來祭祀。商朝的青銅器，簡單的歸納起來多是為了祭祀而鑄造的。青銅器在周是制禮，商是用來祭祀。商代還有另一點很重要的是封建制度，封疆建國，一直延讀到周朝，之後又演變成宗法制度。宗法制度是將王位傳給嫡長子，其他的兒子分封諸候，用諸候的血緣來膨脹自己的國土，勢力就像金字塔一樣，控制的疆域也就愈來愈廣。從這張地圖我們可以大致了解，商朝以黃河兩岸現今的河南為據點，山西是夏朝，陝西是周朝，相對的殷和周原還是個小國。盟津有著名的盟津之會，就是周武王要打商糾王時，小國家要攻打大國總要有十足的準備，在盟津軍事演習，觀風水看天象，大會諸候之後，始攻打商朝，最後，在牧野之戰，周滅了商。然而，周滅商到底是在哪一年？在盉尊尚未出土前，學者爭論有120年的差異，待青銅器盉尊的出土，清楚的紀載就是西元前1046年，青銅器上的銘文足以說明了一切。我們知道每發生大事件天象就會變，這在銘文裡也清楚地記載。觀天象直到現在我們還是如此，僅管周朝距離我們有3000多年，可是流傳下來的習俗和語言，感覺又是和我們那麼地親近，因為它已經是深紮的思想，變成文化的一部份。湯建國到紂滅亡，盤庚建商，可是建國後一直在遷都，當然與氣候、水源、民生問題有關，從河南安陽小屯村遷都到殷定居之後，以地名為國名，就叫殷商。提到青銅器的銘文前，先來看一下中國最早的文字－－甲骨文。之前日本不承認有夏朝，直到甲骨文出土，記載證實夏的存在。我們來看這段甲骨文上的文字「辛酉卜賓貞臿（宀止）化（+戈）（角収）　貞臿（宀止）化弗其（+戈）（角収）」，「辛酉」是時間，「卜」直的「丨」是鑿，點「丶」是鑽，再用火去烤，就是「卜」（ㄆㄛ）。「賓」貞人的名，「臿（宀止）化」是位將軍名，（+戈）（角収）是地方名。「弗」可不可以，「其（+戈）（角収）」去攻打（+戈）（角収）這個地方。簡單的說就是卜辭，問將軍可否有戰勝的機會。刻在甲骨文上的一個卜就是五次，這是它的一些規則，類似的故事還有很多。甲骨文在光緒25年（1899年）於安陽縣是出土，當出農民挖到這些獸骨和龜甲時，發現有字賣不了錢，於是磨成粉，拿來當刀傷藥賣，也就是龍角散。後來學者王懿榮發現，才展開挖掘，不過這一挖，盗墓者和外國人都來了。再來這張是婦好墓出土的甲骨文，卜的是什麼？問生男或育女，生產是否順利。甲骨文的出土，揭開了殷商的神秘面紗，這些卜辭無所不包，從商朝各天子的治國大事到私人小事。透過這些甲骨文的記載，今天我們才能認識商朝的歷史和文化。

我們要了解某個朝代必需透過文獻，商代有甲骨文，周朝有金文，也就是青銅器上的銘文。但歷史終究是人寫的可以竄改，玉石沒有任何文字，書畫又可以臨摹，只有青銅器是鑄造上去的，改不了。青銅器上的紋飾也不是為藝術而藝術，多是有宗教或政治理念的功能性。接下來這張商朝的石雕，是人？是禽？是獸？獸頭，人的形體，卻有獸爪，身體又佈滿紋飾。這個獸面的青銅器，有著鳥的身體，又有粗壯的四條腿。這些不寫實也不抽象，不立體也不平面，什麼都不像，又什麼都像的造形，本身一定有特別的意義，就是賦予神格。這件是婦好墓出土的《鴞尊》，鴞的尾巴是向下著地的，形成三足非常的穩，抬頭挺胸非常的威武，頭戴旗飾，絕對的對稱。不僅造形獨特，紋飾有漩紋、雷紋、雀錦紋、鳳紋和獸紋，相當的漂亮！在商代「無酒不成禮」，喝酒是一種禮貌，「禮以酒成」，也因此對酒器非常的講究。剛才前面提到的尊、斝、觥、卣、盉…，這些都是酒器，尊是比較高級的，各式的酒器有固定的組合，依身份地位使用不同的酒器，而且鑄造的材質和數量都有明確的規定。《禮記》裡提到「無田祿者，不設祭器」，也就是沒有田地者，就無法使用銅器。這也是婦好墓出土的《鳳鳥玉石》，我們知道商代各式器物上很多鳳鳥的造形，因為「天命玄鳥，降而生商」，就是吃了一顆鳥蛋，生了一個天子。為什麼我們會知道《鳳鳥玉石》和青銅《鴞尊》是出自婦好墓？因為《鴞尊》上有「婦好」的銘文，而鳳鳥玉石沒有文字，所以玉石的身份認證是靠一同出土的青銅器給的。玉器和青銅器都是當時的禮器，青銅器是用來裝祭祀的東西，而玉器是裝祖先降臨的牌位。婦好是位什麼樣的皇后？根據出土的甲骨文記載，婦好不僅會生小孩，還會帶兵打仗，而且是位巫師，她也是商紂王的母親。青銅器也是兵器，矛是基層士兵拿的，一般由部落的酋長提供，有鋼盔和戈的一定是階級地位比較高。這張是人頭銎鉞，西周位於現今的陝西，隔壁甘肅以北就是鬼方，也就是戎狄，匈奴的地盤。鉞首的人面造形，是有辮子和鬍子典型的西南或西北羌人的造形。鉞是一種劈砍的兵器，也用於刑殺，如此精緻的兵器，應該是統帥權威的象徵。這件是商朝嵌綠松石獸面紋的鉞，青銅器最早就是用綠松石去提煉的氧化銅來鑄造，之前提到的不管是獸面紋或是饕餮紋，都會有一對眼睛，紋飾的部份今天沒有時間多談。再來我們看到三星堆的青銅器，三星堆證實了巴蜀文化的存在，不過很可惜的是，沒有任何文字的記載，有無文字提供後人研究的價值差異很大。注意看它手部的造形，一定是拿著某種物品，可是我們卻無從考證。人物特徵是嘴大眼大鼻高，這些五官明顯和中原人種不同，目前沒有發現有任何文字的記載，也留給後人無限的想像空間。這些青銅器上的顏色是歷經千年自然形成的，因為銅錫比例不同，青銅器當初埋在地底下的可能是窖藏，也有可能陪葬品，長期受到土壤氣候等因素的影響，而產生不同的色澤。接下來看到這張是西周的男、女銅舞人，特別是手部的造形是不是和三星堆出土的銅人非常相似？男的五官看起來一樣是西南人種，可是他所穿的衣服是中原的服飾，區別在於，中原服飾採右衽，左衽是番邦。銅舞人的背後有釘孔可插在木座上，出土時與禮器並置，可能是當做迎神的樂器之用。青銅器是制禮，也能作樂，這個商代之為鐃，也就是執鐘，周代是掛的稱之為鐘。鐃和鐘的功用在《周禮》中有寫道：「金鐃以止鼓」，戰鼓響起，表示打戰，打仗要一鼓作氣，那麼要如何收兵？「鳴金收兵」，金就是銅。鐃和鐘的另外一個功用就是祭祀或宴客時，製造氣氛之用。鐃我們還是可臉看到獸面紋的一雙大眼，這個鐘就沒有，因為它是周厲王時期鑄造的器物，專為某人設計製作的青銅器是非常罕見，看到相同的特色，就這個時期製造的。所謂「國之大事，惟祀與戎」，祭祀是國家的大事，戎就是打仗。打仗一定要青銅器，銅器多，兵力就會強，武力強，國家就會安定。對內就是祭祀，維持社會秩序；這些就是青銅器在當時社會的主要功用。

廖淑梅 老師〈「銅」顏不老，老來俏〉講座紀錄─（下）

接下來我們來看酒器，商朝晚期的《鳳柱斝》，「斝」是什麼？「斝」形狀像爵，有三足，鳳柱就是它杯口的這一對鳳鳥柱，商朝愛用鳳鳥全因「天命玄鳥，降而生商」。我們可以看到紋飾上，當時喜歡在關節處畫上螺旋紋和捲龍紋，龍和鳳的組合，也就是所謂的「龍鳳文化」。其實，龍和鳳都是想像的動物，龍是百獸之王，鳳是百鳥之王，一個威猛，一個優雅，兩者相輔相成，夫妻不也是一樣，也就是現在所講的「龍鳳合鳴」。容器上的凸點代表的是什麼？凸點有可能是乳釘紋，不過，這裡的凸點表示獸面的眼睛。旁邊這張是《鳳鳥尊》，尊是祭祀用以盛酒的禮器。這件作品工藝水平很高，鳳鳥的造形非常的美！接下來看這件《豐卣》，一雙獸面的眼睛，又各自延伸成一對對稱的鳳鳥。這是穆王時期的酒器，怎麼知道是穆王的？因為有銘文，有穆王的族徽，「木羊冊」就是他專屬的mark。內有銘文寫著「唯六月既生霸乙卯　王在成周　命豊殷大矩　大矩賜豊金貝　用做父辛　寶尊彝　木羊冊」銘文標注年月日，生霸是月相。這裡我特別要講的是周朝封賜的銘文特色，內容通常會在講完自己的豐功偉業後，不忘將功勞歸於祖先，最後，是子子孫孫永享用或永寶，禮數上先人和後代無所不包。這件是爵，古裝劇常看得到的酒器，所大家一定要仔細看清楚，前有流漕，流與杯口之間有兩柱，後有尖尾，下有三足，和剛才提到的斝很像，但是斝沒有流和尖尾。爵是後來宋朝金石學家所命的名，這件商朝的《平底爵》底部還有碳的痕跡，也就是它還具有溫酒的功用。再來這件是商朝的《獸面紋觚》，爵和觚是配套，一樣凸點是眼睛，還是有簡化的獸面紋。早期製作青銅器的技術還沒那麼好之前，留下我們現在看到的墊片孔。商代青銅觚的演變是從寬矮到修長，因為修長，必需用多次製造，沒辦法用塊範法一次完成。《獸面紋觚》是從厚到薄，中間易於手握，形制優美，極為禮器化，卻也實用。看到底部有族徽，族徽最後就是演變成姓氏。現在我們講到的酒器有爵、觚、卣、斝，還有裝酒器、飲酒器、儲酒器造形和功能都不一樣，非常地講究。這些酒器所有的紋飾和造形，會隨著年代、審美觀、祭祀方式和思想的轉變而有所不同。再來看到的是商代的《亞醜方尊》，做工相當的細緻！我們先來看這些裝飾上去的圖飾，可以明顯看到象頭，黃河流域怎麼會有大象？這也說明了氣候的變遷。這是亞醜家族的祭器，根據考古學專家的研究只有大貴族才能鑄「亞」字型，因為是大貴族才有辦法鑄造得如此精美，「鬼」是指祖先，加「酉」就是酒，可能是這個家族從事與酒相關的事業。

這件是婦好墓出土的《三節提梁卣》，纖細又穩重，工藝美得令人驚嘆！纖細的提把還有一個扣環，頸部可取下當酒杯，可想而知，這也是分別鑄造後再組裝的。自備酒杯，有蓋、有提梁、有圈足，才叫做「卣」。剛才提到的「爵」是放一升的酒，「觚」可放兩升的酒，有一定的配套，這些在商朝都有明確的規定。酒器之後，再來我們談食器，這是商代期的《旅祖丁甗》，「甗 」的上半部「甑」，就像沒有腳的鼎，加上下半部「鬲」的組合，造形像它的字型，猶如穿著燈籠褲。由於它的銅質精純，所以鏽色呈現棕紅色。《旅祖丁甗》上的銘文顯示，這是一個軍旅的家族，甗是為了祭祀祖先而製作的蒸食用禮器。同時我們可以看到紋飾的部份，其實是相同的，只不過上甗圖飾纖細，下鬲紋飾是比較粗獷的。這件是西周的《獸面紋甗》，與剛才商朝的《旅祖丁甗》很像，為什麼？因為周原本是小國，小國統治大國，一般滅國大都是「毀其宗廟，遷其重器」，周武王不但沒有毀掉商朝的禮器，還「周因于殷禮」，制禮作樂大多是延用殷商時期的作法，這後來也影響到孔子和儒家思想。再來「簋 」，就是放五穀雜糧的器物，之後簋演變成附有長耳和耳環的形式，以因應各種需求。這是目前周代出土最早的青銅器《利簋》，因為周公下禁酒令，所以周朝的酒器不比商代。重要的是腹內的銘文：「珷征商　唯甲子朝　歲鼎克昏　夙有商」意思是武王征商，時間天象都很好，所以收服了商。依據銘文加上學者們的考據，所以推定周建朝是在西元前1046年。在周朝有一個列鼎制度，就是以簋和鼎劃分階級制度，天子用九鼎八簋，諸候是七鼎六簋；青銅器不僅是祭祀的禮器，更是張顯權力的象徵。用塊範法製作青銅器會有範與範交接的範線，不好看就可以滾邊，如果還可做些花樣，那就更討喜了，這件西周的「康候方鼎 」就可以明顯看到設計者和製作者的巧思。銘文：「康侯豐作寶尊」，寶尊就是禮器，康候為武王的弟弟。周武王滅商之後，將商紂王的兒子武庚安置在原來的都城，再交由管叔、蔡叔和霍叔監督，也就是所謂三監，這也才有後來的武庚之亂。武王死後成王繼位，但成王年幼，所以由周公代理攝政，三監就煽動其他諸候伺機判變，周公先取得庶兄召公和羌太公的諒解，一起發動東征，平定武庚之亂，周公也在成王長大後還政。武王滅商之後，進行第一次分封，第二次分封是在平定武庚之亂後，成王將衛這個地方，再次分封給諸候。所以在青銅器上看到「康候 」表示武王時期鑄造的，如果是「衛康候 」，即表示是成王時期的器物。故宮有一座「鼎 」，內部有一塊黑黑髒髒的東西，經過X光掃描分析它的碳元素，可以確定是一塊肉渣。將鼎翻過來，它底部有碳燒的痕跡；所以更確定鼎是烹煮的食器。這件是《召公之卣》，召公我們剛才有提到，召公、羌太公和周公合稱三公，是周朝建國的三大功臣。召卣的銘文是以卦為銘，六一八六一一的「水澤節卦」，意思是水池的水不要滿出來，也就是說為人不要驕傲自滿。因為召公是教天子德的人，他將這個做為族徽，也做為隨時自我提醒的警語。這也是易經八卦的前身。

接下來《何尊》，這是驗證周成王遷都成周重要的禮器，當初周武王南征北討，年紀很輕就過逝了，豐京和鎬京距離殷商又太近了，所以遷都成周。銘文清楚記載著「唯王初遷宅于成周」，「宅之中國」是將以成周為中心統治國家，重要銘文還有「武王克商」和「文王受天命」。再來我們看《牆盤》，紋飾主要是獸面紋和雀錦紋為主。「盤 」是水器，1976年出土103件，《牆盤》重要的是284字的銘文，前半段紀錄頌揚文、武、成、康、昭、穆及當代王共王，七代周王，後半段是紀錄微氏家族六代事跡。做器者名為牆，歷代先祖都是擔任史官，所以我們也會稱之為《史牆盤》。《牆盤》和待會要提到的《逨盤》不同，《牆盤》反映的是周代官方正統的歷史觀，《逨盤》是因為讚頌家族先祖，才對應到所服待的眾多王朝。這件《朕匜》，「匜 」也是水器，「匜 」和「盤 」一樣是水器，兩者什麼差別？所謂「長者執『匜』，幼者執『盤』。盤是接祭拜完的水，匜有蓋子，是盛祭祀時所用的水。內有銘文清楚記載法官審理逾越倫理，以下犯上的應受的懲罰。這次故宮「赫赫宗周 」展出的青銅器，大多從周原、豐京、鎬京還有成周，軍事重地在周原和成周，豐京是主要成王建都，武王遷都鎬京，這些地方是現今的寶雞市、鳳翔、岐山、扶風和眉縣一帶。有這麼一說「周原膴膴，亶荼如貽」，周原的土地很肥沃，連亶荼這種苦菜，種出來都是甛的。周原也是周人宗廟的所在地，也是封建宗法的本源。這件是商紂王的卜甲，也證明周文王和周武王原本是商的一個小國。小國要去攻打天子，根本是忤逆天道，不能忤逆天意，所以周武王就提出一個新的天命觀。既然商糾王無道該滅，周要代商是因為「天命靡常，唯德是依 」，所以周朝要「以德配天」，德行足以配天，才能稱之為王。王配天，臣配君，婦配夫，子配父，就是「以下配上」的道德觀和原則。《禮記》：「刑不上大夫，禮不下庶人」士大夫以禮約束不求刑，下人無需講禮，有階級上的差別待遇，而且貴族是世襲，到了春秋戰國才有「布衣卿相」。再來我們《逨盤》，大家有沒有覺得《逨盤》的銅質很亮？《逨盤》有獸首銜環，不僅有圈足還有腳。2003年出土，372字銘文記載自文王到宣王12王，末代幽王沒有寫進去。周朝是從武王建國到幽王，不包含武王的先父文王，中間有兩王是兄弟，所以周代是11世12王，約有352年。因官位是世襲，這是第八世子孫所做的祭器，記載歷代祖先服待諸王的家族史，《逨盤》的出土也證實了《史記》記載西周諸王的正確性。再來《散盤》，銘文寫道「用失撲散邑，迺即散用田 」說明了紛爭，因為失國攻打散國，造成散國損失，所以用腳步量距離割地賠償，簡單的說這是合約書。盤的配套是匜，我來講一下這張的匜造形，通常匜有4隻腳，講究一點的會用獸足，可是這件是4個人抱胸頂著匜身。耳的造形也很有趣，是一隻頭探入匜中的龍，好像口很渴的樣子，相當有它的趣味性！接下來這件是《（害夫）簋》，高59公分重60公斤，堪稱「簋王」。器物有些歪斜，可能被挖掘的重機壓過，當初出土農民沒人敢拿出來，直到官方說不關不罰錢，大家今天才看得到。簋是裝米飯五榖雜量的，誰用得到這麼大的簋，剛不是提到列鼎制度，也只有王，銘文也如此昭示「施干四方，（害夫）用配皇天」，所以這是周厲王用的器物。它的銘文字體相當的漂亮，有機會大家到故宮可以好好地看這篇銘文，看完相信您會很感動。

今天的講題是「銅」顏不老，老來俏，我的意思是要告訴大家，青銅器歷經3000多年，在我們看來是老舊的，但流傳下來的人文思想卻深植在我們現代人的生活中，其實一點都不老。這些青銅器可能還會再經過數千年，甚至是萬年的歲月洗禮，所以以我們這個年代來看，其實一點都不老。我們講了那麼多，你們也可以發現，在3000多年前就能有如此有巧思，鑄造出如此俏皮可愛的器物。雖然青銅器以看外表來說，沒有其他器物來得漂亮，但它美在內在。銘文看來相當累人，卻是文化和人文思想的精髓。今天如果兩個小時只講銘文，我想一定是說也說不完。好的，接下來我們再看幾件一定要看的作品。這件宣王時期的《毛公鼎》，沒有太多華麗的裝飾，就是莊重，銘文有500字，為毛公所作。前段是講毛公厝受到宣王冊封及賞識的器物，及對給他的訓語，再來是他感謝列祖列宗，將功歸於祖先的庇蔭，最後「子子孫孫永寶用」。再來這件《刖人守門鼎》，斷了一條腿的刖人，就在門把上，是打戰受傷？還是被刑罰？這件煮具做工很精緻，銅質佳，造形是既肅穆又華麗。銅質也是依階級而有所區分，不能隨便亂用，可想而知使用者一定是貴族，製造者是階級比較低的工匠，因為階級低的沒有田地，也不用祭祀。《刖人守門鼎》上甑下鬲，就是可以蒸煮食物，也可當火鍋的煮具，不過它很小，高度不到20公分，寬度約12公分左右。這些煮具有的中間還有間隔，就是可以一邊煮湯，一邊蒸包子饅頭，很講究的。婦好墓甚至有隔成三個的煮具，相當的有趣！所以我們說青銅器不但表現當時的工藝成就，同時反映文化的複雜性。這件《伯公父瑚》，分上下兩層，可以下層放飯，上層放菜，當作便當，非常的方便。銘文是「伯太師小子伯公父作瑚　擇之全　其金孔吉　亦玄亦黃」當時最好的金是拿來做食器和酒器的，吉金就是銅，也就是說生前用什麼，死後也要遵照，最後「多福無彊　子子孫孫永寶享」。這件是《雙龍紋簋》，大家看這個圖示會比較清楚，蓋上有兩個龍頭，雙龍紋飾是下壼配上蓋，祂們的身體紋飾在下壼。當時鑄造青銅器的方式是一整成形的，紋飾一定要對得準，器物才打得開。沒錯，這些青銅器可說是精湛工藝的藝術品，可是在商周，青銅器的工藝，從來就不是為藝術而藝術，而是做為宗教政治之用。最後這張給大家做個總結，青銅器當做祭祀和制禮作樂的禮器，同時也可用來鑄造酒器和食器，很重要的它也可以製造兵器，或許我們可以想說，周朝不得不以階級制度來限制青銅的使用，以求國家更安定。青銅器上的銘文提供了我們研究歷史重要的依據，金文雖然不是「純金」，人文思想卻能永傳「久久」。