第五點「從學別人到做自己」，現在我們常說要做自己，早在莊子的時代，我們最常聽到的成語典故就是「東施效顰」和「邯鄲學步」都是出自《莊子》，鼓勵大家做自己。莊子在〈駢拇篇〉裡提到：「吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。」意思是聰明的人傾聽自己，認識自己，欣悅於自己所擁有的，不羨慕別人擁有的，而忘卻自己所擁有的，這才是讓自己安適的方法。禪宗也有類似的意思「丈夫自有沖天志，不向佛陀行處行」，禪宗也是鼓勵大丈夫要有志氣，才能做自己。其中有則著名的故事「丹霞燒木火，翠微供奉木佛」，故事是，在寒冬裡，丹佛在洛陽的寺廟中，為了取暖，他將供奉的木佛劈來當柴燒。住持問丹佛：「怎麼可以燒廟裡的佛像？」他回應：「我是在燒舍利子。」住持反問：「木頭怎麼可能有舍利子？」他又回應：「既然沒有，我再拿兩尊來燒看看。」丹佛主要是打破偶像的思維，他的徒弟翠微反而每天拜佛；翠微認為師父要燒就讓他去燒，而他就是要供奉羅漢，做自己。現代的故事很多，我來舉成龍的例子，《精武門》的導演羅維找房仕龍來演《新精武門》，同時，希望他能成為李小龍，所以取藝名為成龍；但是拍了幾部片，並不是很賣座。後來，袁和平導演和成龍先合作了《蛇形刁手》，後來又讓他自己寫《醉拳》的劇本，不僅賣座，反而開創了所謂的「喜劇功夫片」。我的意思是，做自己，反而能開創一翻局面。第六點是「我是馬，我不要伯樂」，常有人認為自己的懷才不遇是因為沒有遇到伯樂，但是莊子的觀點卻不同，他提出：「馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。…及至伯樂，曰：『我善治馬。』燒之，剔之，刻之，雒之。…馬之死者已過半矣！」意思是，馬本應自由自在的有牠自己的真性情；但伯樂擅長栽培馬，反而不是發展自我，而是燒之、剔之、刻之、雒之，加上馬蹄、馬鞍、韁繩，再加以訓練，多數的馬經過這樣的折騰，已死了大半，千里馬也只是萬中選一。禪宗也有此一說，洞山年輕時，對某問題做了睿智的回答。南泉禪師很讚賞地對他說：「你雖然年輕，但大可雕琢。」洞山卻說：「師父，請您不要糟蹋我。」生活中我們也遇到不少這種例子，就像王菲，剛出道藝名王靖雯和後來大紅大紫的她，簡直是判若兩人。以前她曾說過：「我就像衣架子，任人擺佈，沒有自我。」做回自己之後，不同於過往被包裝過的她，也與被伯樂刻意裁培的歌手所有差別，反而更受歡迎。我的意思是，並非不要有伯樂，重要的是雕琢的過程，我們不要迷失了自己。
接下來談欲望的問題，第七點「清心寡欲，接近大道」，莊子曾說過：「其耆欲深者，其天機淺。」這句話的意思是，對欲望的態度莊子並不排斥，但如果欲望太深的話，離大道就會比較疏遠。同時，他在〈消遙遊〉裡也提到：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」我們自然欲望的需要其實並不多，但對文明的欲望卻很多──貴富顯嚴名利六者，勃志也──這些會擾亂我們的心志，迷失本性；也就是自然的欲望得到適當的滿足，我們就不要去追求沒必要的欲望。我舉石油大王默爾的例子來說明，因為兩伊戰爭引發石油危機，他疲於奔波在世界各地，在英國心臟病發。他為了維持石油王國的運作與工作上的聯繫，包下醫院整層樓，病癒之後，他決定退休到蘇格蘭鄉間生活。為什麼有如此大的轉變？因為他看到醫院牆上貼著「你的身軀很龐大，但需要的僅僅是一顆心臟」，這是過去一位很胖的美國諧星，也是心臟病發住進同家醫院，臨終前，他說了這句；因為醫院的工作人員覺得很有道理，所以將它張貼在牆上。在默爾的自傳裡提到，他認為富裕和肥胖是一樣的，都是擁有太多不需要的，所以病癒後他便去追求適意的生活。現代人最在乎的就是追求快樂，第八點我們要提到的是「快樂是內心的感受」。莊子的看法是「古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。」白話的意思是說，古代所謂的快意自適，指的不是榮華貴，而是出自本然的快意，出自於內心的感受；當然經驗作用是讓心有更鮮明的感受。禪宗《無門關》的偈語：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節！」如果我們內心保有寧靜及快樂的意識，不管一年四季或外界如何變化，我們都能感到快樂。莊子和惠施的邏輯思辯「子非魚，安知魚之樂？」這大家應該都知道，重要的是莊子有快樂的心，所以看到魚也是快樂的，這也是典型的移情作用說。第九點「在工作中渾然忘我」，《莊子》中的例子是，有個駝子用竹竿去黏樹枝上的蟬，技術非常的好；於是，有人好奇問他如何練就這一身功夫。他說竹竿就像我的手臂一樣，捉蟬時，天地之間就只有我和那隻蟬。在工作中完全投入，非常的專注，這也就是「用志不分，乃凝於神」。指揮家伯恩斯坦，到世界各地演出，因為完全投入，演奏會之後，他總要要花一些時間才知道自己身處的國家和演奏廳。
環境在變，我們也會跟著變，接著談到第十點，莊子提出如何面對外界環境的變化，「應變之道：外化內不化」，就是外界和外貌隨著時間會產生一些變化，但內在的中心思想不能改變。我們面對燮化萬千的大環境，要有所變，有所不變；不過，我們剛好相反，外在不變，內心卻游移不定。如何有所變，有所不變？在技術層面上，譬如穿著、談吐、應對之道…等，隨著環境的需要而改變，但在價值觀上，我們待人處事和內心的中心思想是不能變的。禪宗也是有相同看法，故事是南泉禪師問職事僧：「今天勞動要做什麼？」職事僧回：「拉磨。」南泉禪師：「很好。磨子就任你拉，但不能讓磨子中心的軸子轉動。」磨子可能磨大麥、黃豆、芝蔴等等，但磨子的中心不能移動；這就好比我們現實人生同時扮演不同角色和身分，各有不同的體會和領悟，但唯有價值觀和中心思想是不能隨之波動；這就是外化內不化。接下來第十一點就「為人處事之道」，有一個庖丁解牛的故事，內容講的是三個廚師，一個拿著刀子直接往骨頭砍，硬碰硬，所以刀子一個月就要更換；另一個廚師是找柔軟筋肉後用刀，這樣刀子大約一年也就得更換了；最高明的廚師是庖丁，他找到骨頭和筋肉的間隙後再用刀，游刃有餘，刀子用了十九年還跟新的一樣。另一個例子是美國在開闢西部鐵路時，規劃路線時，難免會遇到高山、沙漠和峽谷的阻擋，如開山和搭建過河大橋，這又讓鐵路的造價變得相當昂貴。不過，在經過測量後，他們發現了美洲野牛牽徙的路線，這也是千年來美洲野牛順應之道找出的路線，順應自然之道也是阻力最小的，於是鐵路就沿此一路線規劃。再來，第十二點「理想的社會競逐之道」，生活上難免會有各種競爭，莊子基本上並不反對競爭，只是我們要找到理想的競爭之道。這裡我以紀渻子養鬥雞的故事來說明，紀渻子替周宣王養鬥雞，養了一段時間之後，王問他：「鬥雞可以參加比賽了嗎？」他說：「不行，因為鬥雞還流露著驕昂之氣。」又一段時間，王又問了，他回：「還是不行，鬥雞看到自己的影子和聲音還是有反應。」再經過一段時間，他又說：「還是不行，鬥雞還目露兇光。」又過了一段時間，他表示：「可以了，鬥雞已經不管其他的鬥雞如何的挑逗，牠都沒有反應了，像木雞一樣的凝靜，所以可以去參加競逐了。」成語「呆若木雞」就是從這個故事來的，這裡所指的呆不是笨的意思，而是對外界的環境和刺激「呆若木雞」，也就「不動如山」。；這也就莊子提到的理想競爭之道，進一步我以大陸跳水皇后郭晶晶的例子來說明。郭晶晶是2004年雅典奧運得到跳水冠軍，2008北京奧運時，有記者問她：「在自己的國家進行比賽，會不會對衛冕感到有壓力？」她回應：「我是沒有感受到壓力，不管我在哪比，都只是和自己比賽。」不管外界如何改變，都能自在的演出，也是理想的競爭之道。
接下來第十三點是「對知識的態度」。這是〈外物篇〉裡的辯論，惠施對莊子說：「你的學術根本是無用的。」莊子回應：「無用之用，乃為大用。」他以大地做比喻，大地如此廣大，你所立足之處又如此之小，如果把用不到的地方都挖掉，也就沒有辦法走出去；我認為這可以平衡儒家的學以致用。我寫過一篇〈蘋果樹下，牛頓問莊子〉，大家知道牛頓看到蘋果從樹上掉下來後，發現蘋果為什麼是往下掉，而不是往上掉。假設如果牛頓生活在中國古代，他問孔子相同的問題，孔子可能會覺得這是一個沒用的問題；我想最感興趣的應該是莊子，也就是「無用之用，乃為大用」，這也可以用來說明莊子對知識學習的態度。我們歸納中國科技的發展，多著重在應用科學方面，對於基礎科學，像是數學和物理的發展比較薄弱；某種程度上反應了儒家的學以致用，但莊子認為「無用之用，乃為大用」。第十四點「對科技文明的態度」，我曾寫過〈如果賈伯斯向莊子推銷iPhone〉，那麼莊子會買嗎？如果莊子活在這個年代，他會用這些科技產品嗎？可能有人會回答，不會。因為在《莊子》的〈天地篇〉有則抱甕老人的故事，內容講的是，有位老人以甕取井水來灌溉田地，子路告訴他有種像水車省時省力的機器可以用，他說：「有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定。」老人家認為機械這種東西會讓人心神不定焦慮不安，所以不用；因此，從這則〈天地篇〉裡的故事，大家會認為莊子恐怕不會用這類的科技產品。但，我們知道，甕和井都不是自然的產物，也是一種科技文明的工藝產品。莊子在〈在宥篇〉提到：「有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。…出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。」意思是擁有眾多物品的人，能善加利用而不受其支配，才能夠主宰萬物；說不定莊子帶著電腦和手機，出入六合，遊乎九州。但是，東西只要夠用就好，不盲目追求才是莊子所強調的，所以他應該不會受到有新機必換的蠱惑。十五是「恢復內心的寧靜」，很多產品的廣告多打出「為您營造寧靜的環境」，可是莊子認為這個世界本來就是安靜的，我們的心本來也是寧靜的，而人只會製造混亂噪音，更不會製造寧靜；所以我們只要恢復原有的寧靜就好了。這是莊子的觀點：「聖人之靜也， 非曰靜也善， 故靜也。 萬物無足以鐃心者， 故靜也。」禪宗也有慧可請達摩為他安心，達摩請他把心拿來，慧可表示找來找去找不到自己的心，達摩回應慧可已經將他的心安好了。這裡說的是真心常安，不安的是妄心和識心，所以只要「去妄存真，明心見性」，我們即可找回內心的寧靜。莊子認為我們要「用心若鏡」，這句話出自「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」也就是理想的人，心就像鏡子一樣，面對事情不扭曲，事過，鏡又空。禪宗裡也有是「驢子觀井」與「井觀驢子」的例子。意思是，驢子看井，看到的還是驢子，驢子看河、海、鏡，也都只看到自己和己見；井觀驢子卻不同，井看到的可能看馬、鹿或其他的，也就是「漢來見漢，胡來見胡」。我們一般人不是這樣，通常事情還沒來，就開始焦慮不安，事情過了，才開始懊惱追悔。《菜根譚》裡也提到：「風來疏竹，風過而竹不留聲；. 雁度寒潭，雁去而潭不留影； 故君子事來而心始現，事去而心隨空。」
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